Возрождение сакрального пространства Нижнего Новгорода.
Возрождение духовного пространства Нижнего Новгорода сегодня носит не теоретический, а практический характер. Это связано в первую очередь с тем, что в центральной исторической части города одновременно восстанавливаются несколько храмов. Городу, заявившему себя как столица Поволжья, просто необходимо вернуть себе исторический облик, занять достойное место в сакральной географии России как города – спасителя Отечества. Именно из стен Нижегородского Кремля в 1612 году вышло нижегородское ополчение, возглавляемое князем Пожарским и торговым человеком Кузьмой Мининым, на освобождение Москвы и России. Объявление в этом году 4-го ноября – днём спасения Отечества – повышает статус Н.Новгорода как города, где сакральная история России получила своё новое развитие. Вслед за освобождением Москвы Россия обрела и новый царствующий дом, правящий страной триста лет до 1917 года.
Чтобы разобраться в тенденциях дальнейшего преобразования пространства города необходимо знакомство с общими моментами и тенденциями развития культуры, в частности русской.
Богослов отец Павел Флоренский отмечал наличие в культуре трёх основных видов деятельности: теоретической (Notiones), практической (Instrumenta) и литургической или сакральной (Sacra).[1]
Под теоретическим типом деятельности подразумевается научная деятельность. Практическая деятельность людей – есть деятельность по пользованию, по созданию технологий. Это производственная деятельность. Литургическая или сакральная – это деятельность по созданию отношений. В эти отношения входят отношения между человеком и Большим Целым во всех смыслах, в контексте христианства, можно сказать, между человеком и Богом. Теоретическую деятельность можно ещё обозначить как мировоззрение; практическую как хозяйство; литургическую как культ.
Чтобы развитие человека, города, (этноса, общества, государства) было гармонично, в идеале должны быть развиты все три виды деятельности. Но всегда можно выделить доминанту в культуре, которая и определяет особенности этнической истории региона, психологический портрет этноса, а также всю тональность пространства культуры (наличие или отсутствие науки, искусства, развитого производства, интенсивность и цели миграционных процессов и прочее).
Каждый этнос (город, человек) по характеру своей ментальности настроен на одну доминанту. Далее вопрос – насколько этнос пользуется своей доминантой, каким образом её развивает, как проявляется в истории, как предлагает продукт этой деятельности соседям, и как при этом развиваются и в каком соотношении находятся другие виды деятельности.
О доминанте сакральной деятельности в культуре этноса россиян свидетельствует сформулированная Ф.М. Достоевским «русская идея» о духовной миссии народа и важности её для человечества. Ф.М. Достоевский определял «русскую идею» как «деятельное приложение нашей драгоценности, нашего Православия к всеслужению человечеству».[2]
Интересно, что какой бы период истории мы не взяли, русские как этнос, озабочены проблемами духовными больше, чем задачами по созданию материальных ценностей. Мы можем говорить о гиперсакральности русской культуры. Безусловно, что этому во многом способствовал характер религии – Православие.
Когда религию запретили, коммунисты заменили православную мечту о Царствии Небесном, лозунгом о победе коммунизма. Сакральная доминанта русской культуры была извращена. Начал господствовать теоретический тип деятельности – идеология. Вся экономика (военно-промышленный комплекс) и политика (коммунистическая идеология и железный занавес) страны были поставлены на обслуживание защиты мифологических (утопических) коммунистических идеалов, в духе которых народ воспитывался с детства.
Три вида деятельности связаны друг с другом в треугольник, где в идеале вершиной должна быть сакральная деятельность. В традиционных обществах гармония не нарушена, так как культура синкретична. Там существовало искусство Богоделания – искусство Теургии (феургии).
Теургия – претворение действительности смыслом и реализация его в действительности. Теургия – основа человеческой жизни и деятельности: она реальное условие развития самосознания – ответ на вопрос «зачем?». Отказ от Теургии есть отказ от себя. Сегодня положение человечества можно характеризовать как антропологическую катастрофу. Теургия сегодня сузилась до сакральной деятельности как отдельного вида. Отметим, что в цивилизованных странах сакральная деятельность как литургическая носит во многом формальный характер, а в России она только возрождается, формируя Православие как национальную идеологию. Цивилизация, отказавшаяся от сакрального, дисгармонична. Социум начинает болеть. Современное Российское общество, как и советское несколько лет назад, не в состоянии пока создать гармонию государственного развития на благо народа: связь между сакральной, технологической и познавательной видами деятельности не восстановлена. Но, что безусловно является существенным позитивным моментом, идет возрождение церкви, как хранительницы национальной духовной традиции.
А.Г. Асмолов отмечает: «…Россия вряд ли выберется из экономического кризиса, если вновь не обопрётся о такой посох по дороге к Храму, как духовная история и милосердие».[3]
Поэтому возрождение храмов в России и Нижнем Новгороде в частности, это лишь часть деятельности по обретению нацией новых смыслов, нового уровня духовного и национального самосознания, новых исторических задач.
Посмотрим на пространство Нижнего Новгорода с точки зрения культурной формулы – «храм – кладбище – торжище». Она универсальна. Приехав в любую страну, город можно определить, как народ относится к Богу, по тому, кому, как и где он молится. По кладбищу определяется, как люди этой страны, города относится к своим предкам, а также к своей истории, корням. По базару, ярмарке, рынку – как они общаются друг с другом.
Храм – изначальная точка, откуда разворачивалась вся жизнь, храм освящал все стороны жизни людей (там крестили детей, лечили больных, исповедывали, отпускали грехи, венчали, отпевали), возводил её до сакрального, священного уровня. Трапезная при храме служила местом, где решались многие мирские дела.
Нижний Новгород был основан в 1221 году как город-крепость Владимирского князя Юрия Всеволодовича. Основатель Н.Новгорода был канонизирован Церковью как святой. Церковные отцы учили: «Тот город свят – камень основания которого свят». Это ещё более поднимает сакральный статус Н.Новгорода. Первой церковью нового города стал храм во имя Собора Архистратига Михаила – небесного воина, покровителя русского войска. Все Небесные Силы бесплотные, всё духовное воинство призвано было защищать молодой город и стать его покровителями. Собор неоднократно перестраивался, последний раз отстроен заново в 1631 году.
К началу ХХ века на территории Кремля было семь храмов, охраняемые могучими стенами. Они составляли внутреннее духовное пространство города. Кремль был сердцем города. Внешнее сакральное кольцо, обрамляющее Кремль, состояло из монастырей со всей их духовной мощью и неприступностью стен и башен. Самым древним монастырём города был мужской монастырь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, основанный одновременно с городом в XIII веке. Он находится в месте слияния Оки и Волги. Вниз по течению Волги в XIV в. был поставлен мужской Печерский Вознесенский монастырь.
Оба мужских монастыря сохранились и сегодня. Почти полностью восстановленные, они начинают играть прежнюю роль сакральных и культурных центров. Женский монастырь во имя зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы (Зачатьевский XV в.) располагался прямо под стенами Кремля на берегу Волги. Он был уничтожен пожаром. Но его главные святыни (иконы, книги, богослужебная утварь, драгоценные вышивки) были перенесены в Крестовоздвиженский женский монастырь, который первоначально располагался недалеко от Георгиевской башни Кремля, а в начале XIX в. переехал на окраину города к Арзамасской заставе, въезд в Н.Новгород с напольной стороны (современная пл. Лядова). Сегодня он восстанавливается.
Четыре монастыря, если смотреть сверху на план города, были расположены друг по отношению к другу крестообразно. Этот крест накрывал всё пространство города XIX века. Церкви и соборы, стоящие за территорией Кремля, составляли внешнее сакральное кольцо. Соединённые вместе молитвой и Литургическим служением, храмы и монастыри образовывали небесный свод чаши полностью накрывающей город. Стоя у одного храма, житель города видел главы и кресты, по крайней мере, двух-трёх соседних. Колокольный же звон соединял всё пространство города реальной звуковой и энергетической вибрацией. Он исцелял больных, спасая город от чумы и моровой язвы.
Эта многоуровневая сакральная конструкция, её воплощение на всех уровнях, была рабочей. Только Богу да нашим предкам ведомы были все те степени защиты, которые она давала. Восстановить сакральное пространство таким, каким оно было к началу XX века сегодня едва ли возможно. Ведь кроме физического уровня – зданий храмов и стен монастырей нужна ещё и сила Святого Духа, которую веками взращивали наши предки молитвой, покаянием, постом – всем образом своей жизни, отношением к Богу, Отечеству, Народу.
Мощь сакрального пространства Кремля усиливалась и поддерживалась двумя внешними кольцами храмов. Первый, был образован близко к Кремлю, – почти напротив каждой башни была выстроена церковь. Башни, как правило, носили их названия: Дмитриевская, Никольская, Георгиевская, Зачатьевская, Ивановская – жаль, что большинство из церквей уничтожено.
Ивановская башня выходит на нижний городской посад. Носит она своё название по церкви пророка Иоанна Предтечи. Именно здесь в 1611 году посадский голова, торговец рыбой и мясом Кузьма Минин, прослушав в храме обращённую к народу грамоту патриарха Гермогена, томящегося в заточении, обратился к нижегородцам с пламенным призывом спасти Отечество. Патриарх обличал усилия католиков, мечтавших уничтожить православие руками польско-шведских интервентов. Нижегородцы поднялись на борьбу, сформировав ополчение, вобравшее в себя патриотов из разных городов страны. Вероятно, на этом этапе сказалась связь с Небесным Воинством.
Формирующаяся новая концепция государственности предполагает активное обращение к славному историческому прошлому. Особенно важны поворотные, ключевые моменты Российской истории, которые приобретают сегодня особую ценность. Восстановление Иоанно-Предтеченского храма идёт сегодня ударными темпами. О восстановлении остальных храмах, пока говорить не приходится.
Сегодня почти невозможно восстановить и второе духовное кольцо – вокруг кремлёвских стен, образованное храмами, стоящими на главных улицах города, лучами расходящимися от Кремля. Это Дмитриевский (Благовещенский) собор на пл. Минина, Георгиевская церковь на Верхневолжской набережной, Тихоновская церковь на ул. Ульянова, церковь вмч. Варвары на одноимённой улице, церковь святт. митрополита Алексия в начале ул. Алексеевской, церковь Покрова Божией Матери на ул. Б. Покровской
В центре города интенсивно восстанавливается старый исторический район, отделённый от Кремля оврагом, по которому ранее текла речка Почайна. Он расположен на соседнем с Кремлём холме, а название своё получил по церкви во имя св. пророка Илии – Ильинская слобода. На наш взгляд, после Кремля, это второй район по силе сакрального звучания, оказывающий влияние на пространство всего города. Он, как и Кремль, занимает ключевое положение при впадении Оки в Волгу.
Пространство церквей, близко расположенных здесь друг к другу, как бы духовно поддерживает Кремль. Поднимающаяся с нижнего посада, от церкви Иоанна Предтечи улица Ильинская украшена небольшой, ныне восстановленной церковью во имя Ильи Пророка. Построенная в XVI в. как памятник спасения от татаро-ногайского нашествия, в камне она была освящена в 1655 году. Далее стоит церковь святых Жён-Мироносиц (деревянная была построена в конце XIII века, каменная – в 1649 г.) Церковь известна тем, что её прихожанами в XIV веке были прославленные русские святые – Евфимий Суздальский (1316-1404 гг.) и Макарий Желтоводский (1349-1444 гг.)
Чуть дальше в Крутом переулке стоит изящная церковь Успения Пресвятой Богородицы (1672 г.), построенная по уникальному проекту, характерному только для деревянных храмов.
Улица Ильинская пересекается с улицей Сергиевской, на которой сейчас восстанавливается церковь преп. Сергия Радонежского, давшая ей имя. Ранее в XVI в. здесь стоял мужской монастырь. Совсем недалеко находится церковь Похвалы Пресвятой Богородицы, рядом с которой стоял дом Кузьмы Минина. На самой Ильинке вновь освящён храм во имя Вознесения Господня (XVIII в.), который многие годы был библиотечным хранилищем. Теперь можно слышать его колокола, извещающие о службе пока ещё в скромных полуподвальных помещениях. На Ильинке стоит небольшая, ныне действующая часовня, принадлежащая Макарьевскому монастырю.
Заканчивается улица восстанавливающимся Крестовоздвиженским женским монастырём. Создаётся комплекс из восьми активно действующих духовных сакральных центров!
В городе восстанавливается не только центр, но и заречная часть, которая присоединилась к городу в начале XIX века в связи с переносом в Нижний Новгород Макарьевской ярмарки. Это дало городу славу «Кармана России». Наличие ярмарки обогатило нижегородское купечество, которое стало щедрым церковным жертвователем. Естественно, что пространство ярмарки было освящено целым рядом храмов разных концессий: православный Спасо-Преображенский собор и Макарьевская часовня, армянская церковь, татарская мечеть. Рядом стояли китайские чайные торговые ряды.
Территория бывшей Нижегородской ярмарки находится в треугольнике между Окой и Волгой. Сегодня она тоже возрождается как сакральное пространство. Храмы строились рядом с торжищем. Человек мог в любой момент развернуться от обыденного, суетного к – Божественному, вечному. Уже более десяти лет действует кафедральный, построенный А. Монфераном в 1822 году Спасо-Преображенский Староярмарочный собор. Восстановлена служба в храме, стоящем прямо на «стрелке» – месте слияния Волги и Оки – соборе во имя блгв. великого князя Александра Невского. В заречной части города за территорией ярмарки (Гордеевка) уже идёт служба в восстановленной церкви Смоленской Божьей Матери (построенной в 1697 г. купцом Строгановым). Рядом с ней восстанавливают огромный Владимирский собор, в котором в советское время был хлебозавод. В центре Сормовского района звучат колокола Спасо-Преображенского собора, построенного по проекту архитектора П.П. Малиновского в 1903 году.
В самых казалось неожиданных местах города, вдруг, у здания вырастают строительные леса, и из несуразной, безобразной постройки буквально вылупливается бывшая красавица-церковь или собор. Так, например, происходит с церковью Воскресения Господня, в которой в годы атеизма находилась макаронная фабрика. Особенностью её является то, что рядом с ней находится построенный на деньги американцев собор адвентистов. Стоит он там уже лет десять. И вот, наконец, рядом начали восстанавливать свой храм и православные. Поучительная параллель. Примета того, что если вовремя не восстановить исконное православное пространство стен и зданий храмов и монастырей то, как в поговорке «свято место пусто не бывает» – будет оно занято другим, чужим, инородным. Имея богатейшую историю страны и более чем тысячелетнюю историю Православия, мы должны покаяться за вину перед своей культурой и памятью предков и, по возможности, восстановить то, что было разрушено в период диктатуры пролетариата.
В Н.Новгороде появилась тенденция строительства новых храмов. Они возводятся в тех районах города, которые возникли уже в ХХ веке. В промышленном Автозаводском районе возведён храм во имя священномученицы Татианы, предполагается строительство собора во имя Николая чудотворца. В центре Советского района достраивается храм во имя иконы Оранской Божией Матери. На самой окраине Канавинского района построены новые церкви во имя святт. Николая чудотворца и во имя иконы Державной Божией Матери.
В 90-х годах Комитет по охране историко-культурного наследия города Нижнего Новгорода и Нижегородской области под руководством Н.Н. Бахаревой принял перспективный план восстановления храмов Н.Новгорода, согласованный с Нижегородской епархией. План был одобрен ныне покойным митрополитом Николаем (Кутеповым) и согласован с главным архитектором города А.Е. Харитоновым (тоже ныне покойным). Все объекты, которые надлежало восстановить, были нанесены на карту города. Предполагалось восстановить 29 храмов, построить 16 новых, вернуть к жизни монастыри. Несмотря на трудности нового времени, связанные с инвестиционной политикой нынешнего руководства города, план постепенно претворяется в жизнь.
Но нельзя не сказать о сложностях восстановления сакрального пространства города. Мало восстановить стены и повесить колокола. Необходимо восстановить исторический и культурный контекст городского пространства. Он и в уникальности города и в особой атмосфере его жизни. Это гораздо более сложная и длительная задача, чем реставрационные работы.
Храм восстановлен, но жизнью его наполняет народ, объединённый в приходы. А храмы стоят полупустые. Священники сегодня часто не несут той духовности, святости, которая была прежде. Сказываются годы идеологии, когда разрушение общего уровня культуры затронуло все без исключения слои населения. Сегодня наблюдается тенденция к разрушению общины, разобщению верующих людей. Сплочённые в общину прихожане, отстояли свои храмы в самые тяжёлые времена – эпоху тотального атеизма. Сегодня священнику не нужна активная община: староста, казначей, ревизионная комиссия, он в одном лице объединяет всех, бесконтрольно распоряжаясь церковным доходом.
Вместо практического духовного опыта, он накапливает опыт хозяйственный, строительный. Священники старшего возраста «боятся» проповеднической, миссионерской деятельности в силу своего малого образования и низкой культуры. Молодое духовенство в большинстве своём тоже не обременено высокой культурой, хотя имеет уже богословское образование, но не имеет практического духовного опыта. Верующие, стремящиеся жить духовной жизнью прихожане, мечутся в поисках духовного отца, старца, а то и просто разумного исповедника. Православное население России снова стоит перед духовной «пустотой», поскольку современному батюшке некогда заниматься душой, он восстанавливает камни. А уже пора бы от пустых разговоров о возрождении духовности, перейти к практическому её возрождению, денно и нощно занимаясь душами детей и взрослых. После службы наши храмы стали закрывать двери на уборку, а потом их просто не открывают, до вечера. Священник вынужден больше уделять внимание хозяйственным делам – ведь он часто строитель, а лишь во вторую очередь духовный отец. Чтобы заработать, священники покидают храм занимаясь требами. У священника часто не хватает (он такой же бывший «советский» человек) духовных и душевных сил, чтобы беседовать с теми, кто пришел к нему за поиском «смысла жизни». Его любимая аудитория – старые бабульки.
Не хочется быть пророком, но невольно думается, что когда, наконец, всё отстроят и позолотят, в храм никто не придёт, – не будет такой потребности. Уже сейчас профессиональные психологи успешно заменяют «непрофессионалов» духовников.
Примеров предостаточно. Только-только открывшийся в 1992 г. бедный Благовещенский монастырь долгое время кормил нищих и бомжей, выдавая им в зимнюю стужу горячую похлёбку и кашу. Для многих из них он стал единственной ниточкой, связывающий их с жизнью. Отстроенный сегодня, открывший в своих стенах семинарию, он прекратил благотворительную деятельность, видимо, «стесняясь» перед семинаристами за нищих голодных людей.
Восстанавливающийся Печерский Вознесенский монастырь в первую очередь отстраивает богатые хоромы епископа, забывая оказать помощь больным и убогим.
Знаменитый Дивеевский монастырь до сих пор не имеет приюта для стариков и детей сирот, хотя в монастыре вызолотили уже всё, что можно. Детский приют непонятно почему открывают в нищем Абабковском монастыре, в котором нет нормальных условий для жизни детей, отсутствуют профессионалы-воспитатели, там и сестёр послушниц-то единицы. В монастыре сейчас закладывается огромный храм: это большая стройка, опасная для жизни маленьких детей, которые вряд ли будут под пристальной опёкой взрослых.
Через Храм происходит связь горизонтали – земной жизни с вертикалью – стремлению человека к постижению большего: Бога, Небес, Космоса. Храм – связь святости, царства и земства, то есть Бога, Родины и Народа.
Возведение Храма, а тем более его восстановление – есть восстановление Порядка в отношении между народом – приходом (локальным кругом прихожан) и Богом.
Христианская же мораль, что «милостыня должна быть тайной», в наши дни преступно попирается, храмы украшены мемориальными досками с именами жертвователей. Причём отцы города и бизнесмены отдают не свои личные деньги, они жертвуют деньги налогоплательщиков – народа, «забыв» спросить его позволения. Народ, в большинстве своём, и возражать бы не стал, возмущает только перечень имён жертвователей. Паперть церкви Успения украшена такой доской, такая же в дивеевской колокольне. Собираются поставить имена жертвователей на иконах в храме Александра Невского. Паперть – традиционное место кающихся, где собирались нищие, калеки, убогие, оглашенные, отлучённые от храма, находящиеся под епитимьей. Если желающих увековечить свой материальный вклад в восстановление Божьего храма устраивает это соседство, то это лучшая расплата за их грехи, с точки зрения Православия.
Несколько слов о двух других составляющих триады – кладбищах и торжищах. Мы варварски относились к своей истории в советские времена. Поэтому народ не может похвастаться уважением к предшественникам. Кладбища – свидетельство нашей убогой культуры, того, как мы относимся к нашим предкам. Кладбища нашего города сегодня часто выглядят как помойки, огороженные разного уровня заборами. Культура захоронений, ухода за могилой – отсутствует. Обряд отпевания только начинает возвращаться.
Под культурологическую категорию «кладбище» попадают все хранилища культуры, к которым мы обращаемся как к памяти предков: архив, библиотека, музеи, памятники старины. В нашем городе проблемы со всеми «кладбищами», но хуже всего с памятниками старины. Из-за дороговизны земли в исторической части города, отцы города уничтожают старые дома, дворы, парки с вековыми деревьями, памятники. В погоне за прибылью инвесторы превращают старый город в каменное кладбище безобразной архитектуры, с домами глядящими окна в окна, без уютных дворов, где должны играть дети. Город просто отдан за мзду строительным компаниям-однодневкам, которых совершенно не интересует судьба людей, живущих в этом сакральном пространстве, а интересует только прибыль от продаж элитного жилья.
От того, как формируется отношение наших горожан (особенно молодежи) к этим сферам, зависит в целом судьба города. Нельзя сохранить культуру и воспитать преданное стране поколение без «культа предков» – без бережного отношения к наследию, без любви к «отеческим гробам». Жёсткая гражданская позиция в этом вопросе у нижегородцев пока отсутствует.
Последняя часть триады – торжище. Его развитие и культивирование сегодня доминирует. В традиционной культуре торжище – «ярмарка» с необходимым для повседневной жизни товаром. Это прежде всего местное явление – местный рынок. Страна же попала в зону, где бушуют законы общества потребления, которое так яростно критиковали большевики. С одной стороны широкий рынок и конкуренция – закономерные явления экономики, с другой – идеология общества потребления, это навязывание всё время новых товаров, гонка за сенсацией.
Местный рынок беден: об обилии отечественных продуктов нет и речи. Это не способствует (мягко говоря) обогащению страны и людей – как производящих, так и потребляющих. За счёт соотечественников обогащаются те, кто выгодно для себя продает в три дорого зарубежные товары. Обогащение одних за счет других- путь к гражданским (социальным) конфликтам. Торговля по психологии – враждебный акт – это поединок.
Торжище – это вся материальная функционирующая сфера города. Начинается оно с вокзалов – въезд в пространство города. Вокзалы и атмосфера вокруг них – лицо города. Далее идут дороги как пути – кровеносные сосуды, соединяющие людей. Дальше непосредственно жилища как комплекс «дом – двор – дорога» – со всей атмосферой вокруг них. Город в этом плане никак не тянет на столицу: скорее большое село, где и претензии нет ни на газоны, ни на уличные урны, ни на дизайн городского ландшафта.
Торжище – это и развлечения (раньше – трактир, кабак и уличные актёры). Сегодня – клубы, дискотеки, рестораны, театры, концерты. Качество кофейного заведения в США определяет уровень культуры города. Уровень и разнообразие развлечений должен соответствовать тому статусу, на который претендует Город.
Сегодня положение в городе можно охарактеризовать как убожество: низкого уровня ночные клубы, на полутора миллионный город один очень дорогой чайный дом, плохие студенческие «тусовочные» кафе (не безопасные для жизни студентов), поскольку плохая охрана. Нет доступных формирующемуся среднему классу спортивных комплексов (есть пара элитных).
Как торжище связано с сакральным пространством? Через горожан, которые живут, покупают, торгуют, веселятся, ходят в храм, посещают кладбища. Триада «храм – кладбище – торжище» завязаны друг с другом через живых людей, которые живут в городском пространстве, соблюдая ( или нарушая) определенные традиции, обряды, ритуалы, праздники. . В это вписана сезонная торговля и ярмарочные выставки. В городе меньшая зависимость от Календаря, чем в традиционной культуре деревни. Но география города предполагает разные эмоционально-психологические состояния горожан, меняющиеся в соответствии со сменой сезонов. Это должно быть учтено в создании индустрии развлечений и наполнении соответствующим содержанием местного календаря.
Изучение пространства города имеет сегодня прикладное – практическое значение. Активно восстанавливаемые храмы должны вновь обрести своих прихожан, восстановить свое внутреннее сакральное пространство, влиться и новый исторический контекст, стать теми точками, которые напоминают горожанам о датах сакральной истории.
Возрождение сакрального Нижнего – это обоснование священности этих пространств. Особо это важно для молодого поколения, его воспитания в духе уважения к стране, её истории, религии и власти.
Восстановленные храмы возрождают силовые линии, по которым шли энергетические потоки – повседневная жизнь города. Они тесно связаны с событийным рядом местной истории и историей Отечества. Каждый храм, монастырь – памятник событию, которое есть и переживание всего человечества, и переживание жителей данного города. Храмы и монастыри воссоздают и возвращают горожан к естественным циклам природы, на которые опиралось Христианство, вобрав в себя огромный пласт предшествующей ему сакральной истории человечества. Это приобщение идет через ритуалы и праздники.
Через семейные ритуалы храм вносит святость в семейные отношения, которые за последнее время претерпевают кризисы. Восстановленный храм объединяет приход, воссоздавая утерянную за годы атеизма общность людей, объединенных авторитетом храма и его настоятеля.
Как это не странно, но возрождение сакрального пространства способствует и более бережному отношению к истории страны в целом. Русская культуры была культурой религиозной, почитающей святыни. Не случайно русские деятели культуры ездили к старцам Оптиной пустыни, были паломниками в далеких монастырях. Душа русского всегда стремилась к очищению и покаянию.
Возрождение сакрального пространства Н.Новгорода постепенно освоенное горожанами начнет быть «работающим» на всех уровнях. Многое, конечно, зависит и от духовенства города. Человек с живой душой будет искать духовного наставничества.
Нижний Новгород возрождается, как и многие русские города, потерявшие своё лицо и сакральное пространство за годы атеистической идеологии. Возможно, процесс этот идёт сегодня не так быстро, как это хотелось бы, но кто сказал, что возрождение души быстрый процесс?
«Чудом Божьим идет это возрождение повсеместно: от Дальнего Востока до Крайнего Севера и Юга – всюду восстанавливаются храмы и обители. Но главная наша задача – не восстановление стен храмов, а помочь людям реставрировать их искалеченные души, вернуть нравственные, духовные основы жизни нашего общества», – отмечал святейший патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.[4]
[1] Флоренский П. Богословские труды. Сборник семнадцатый. М., С. 102.
[2] Достоевский Ф.М. Очерк «Утопическое понимание истории».
[3] Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М., 1996, С.731.
[4] Алексий II. Церковь и народ на путях духовного возрождения. В кн. Россия. Духовное возрождение. М., 1999, С. 5.И
статья
Татьяна Кимовна Ильинич
Ольга Викторовна Букова
http://www.magicspace.ru/
Метки: город, история, Нижний Новгород, сакральные места
